1，文化人类学、历史学、哲学、传播学等学科都对文化有定义，故多至200种以上说法。

历史学的文化定义是指一个民族在长期的历史发展过程中从事物质生活和精神生活创造的成就的总和。包括物质、制度、精神三个层面。文化具有民族性、时代性、不平衡性、传播性等属性。

2，在文化传播过程中，本土主体文化对于外来客体文化的接受或排斥，

l  1，本土文化的状态：开放活跃期，适应性；落后封闭时，排斥性。

l  2，外来文化的性格：效用和适应

3，古代文化交流的主要途径：

l  1，贸易要求。

l  2，宗教传播。

l  3，战争与掠夺。

l  4，官方派遣使节、学生、乐舞团体等。

4，西域的概念

l  1，广义的西域，是指通过葱岭（今帕米尔山结和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称）所能达到的广大地区，涵括中亚、西亚、印度半岛，乃至东欧、希腊罗马、北非等地域。

l  狭义的西域，是指葱岭以东的地区，涵括今天我国的新疆、青海、西藏等地。

5，张骞通西域：第一次：公元前139年。欲联络大月氏共同抗击匈奴。历经13年而返。第二次：公元前115年。欲与乌孙结盟。

6，《史记·大宛列传》

l  1，大宛：

        “大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可万里。其俗土著，耕田，田稻麦。有葡萄酒，多善马，马汗血，其先天马子也。有城郭屋室，其属邑大小70余城，众可数十万。……其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则拘弥、于阗，于阗之西，则水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽。盐泽潜行地下，其南则河源出焉。…… ”

l  2，乌孙：

         “乌孙在大宛东北可二千里，行国，随畜，与匈奴同俗。控弦者数万，敢战。故服匈奴，及盛，取其羁属，不肯往朝会焉。”

l  3， “康居在大宛西北可二千里，行国，与月氏大同俗。控弦者八九万人，与大宛临国。国小，南羁事月氏，东羁事匈奴

l  4，“奄蔡在康居西北可二千里，行国，与康居大同俗，控弦者十余万，临大泽，无涯，盖乃北海云。

l  5，大月氏

    “大月氏在大宛西可二三千里，居妫水北。其南则大夏，西则安息，北则康居。行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦者一二十余万。故时强，轻匈奴，及冒顿立，攻破月氏，至匈奴老上单于，杀月氏王，以其头为饮器。始月氏居敦煌、祁连间，及为匈奴所败，乃远去，过宛，西击大夏而臣之，遂都妫水北，为王庭。其余小众不能去者，保南山羌，号小月氏。 。

l  6，安息

 “安息在大月氏西可数千里。土著，耕田，田稻麦，葡萄酒，城邑如大宛。其属小大数百城，地方数千里，最为大国。临妫水，有市，民商贾用车及船，行旁国或数千里。一银为币，钱如其王面，王死辄更钱，效王面焉。划革旁行以为书记。其西则条枝，北有奄蔡、黎轩。”

l  7，“条枝在安息西数千里，临西海，暑淫，耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮，人甚众多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩。安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。

l  8，“大夏在大宛西南二千余里妫水南。其俗土著，有城屋，与大宛同俗。无大君长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战，善贾市。……大夏民多，可百余万。其都曰蓝市城，有市贩贾诸物。其东南有身毒国。”

7，《后汉书·西域传》

l  “和帝永元九年，都护班超遣甘英使大秦，抵条支。临大海欲渡，而安息西界船人谓英曰：‘海水广大往来者奉善风，三月乃得度。若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赉三岁粮。海中善使人思土恋慕。数有死亡者。’英闻之乃止。……穷临西海而还，皆前所未至，《山经》所未详。”

l  “大秦国一名黎轩，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城，小国役属者数十。一石为城郭，列置邮亭。……人俗力田作，多种树、蚕桑。……城中有五宫，相去各十里，宫室皆以水精为柱，食器亦然。其王日游一宫听事，五日而后遍。常使一人持蘘随王车，人有言事者，即以书投囊中。……其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。”

8，“支那”名称的由来：

l  1，是“秦”的对音，得自当年秦国的盛名，此说影响甚广，李约瑟、张星烺等；

l  2，西南羌族、滇国、日南郡（西汉）的转音；

l  3，是“茶”的对音；

l  4，中国所产丝“绮”的名称，沈福伟《中西文化交流史》据季羡林研究；

9，“赛里斯”形象：

l  地域：住在东方，与印度、大夏相邻，东面濒临大海。

l  高大：“赛里斯人与北印度人相传身材高大，达13肘尺。（肘尺：法国古代长度单位，肘至中指末端的长度，约等于半米。）”

l  长寿：“他们寿逾200岁。”

l  外形：“长着红头发、蓝眼睛、声音嘶哑、不轻易与外人交谈。”

10，“羊毛树”的传说

l  1世纪罗马博物学家普林尼Pline《博物志》：“赛里斯人以他们森林中所产的羊毛而闻名遐迩，他们向树木上喷水而冲刷下树叶上的白色绒毛，然后，由他们的妻室来完成纺线、织布这两道工序。再贩运至罗马，由于遥远的地方有人完成了如此复杂的劳动，罗马的贵妇人们才能够穿上透明的衣衫出现于大庭广众之中。”

l  2世纪中叶，希腊地志学家波桑尼阿Pausanias《希腊志》 ：“至于赛里斯人用作制作衣装的那些丝线，并不是从树皮上提取的，而是另有其他来源。在他们国内生存一种小动物，希腊人称之为‘赛儿’。……这种微小的动物比最大的甲壳虫还要大两倍。在其他特点方面，则与树上织网的蜘蛛相似，完全如同蜘蛛一样也有八只足。赛里斯人为蓄养这种昆虫而建造冬暖夏凉、四季咸宜的房屋（蚕房），……在第四年之前，赛里斯人一直用小米喂养它们，但到了第五年——因为他们知道这些小动物活不了多久了，改用绿芦苇来饲养。……它们贪婪地吃着这种芦苇，一直到胀破了肚子。大部分丝线就在尸体内部找到。”

11，中国历代往西域、天竺取经的高僧主要有：朱士行、法显、玄奘、义净；还有智猛、法勇、惠生等，唐人释道宣《释迦方志·游历篇》，宋人志磐《佛祖统记》卷53有记载。

12，魏晋南北朝时期佛教传播中心的更替路线为：于阗—鄯善—敦煌—长安—平城—洛阳—建康、庐山。始建于北魏的中国三大石窟为敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟。

13，中国禅宗的特点：

l  1,梵我合一的世界观理论：把世界的林林总总，万事万物都归为人心之所造。

l  2，一套自心觉悟的解脱方式：人本怀有佛心——本心，无论渐修或顿悟，都直指本心。

l  3，以心传心的直观的认识方法：本心人人都有，禅定个个都会。非语言、行动可传，自在自心体会。从而达到万物同一、内外合一、梵我合一、心物同一的境界。

14，日本历史经历了绳纹文化时代、弥生文化时代、古坟时代、奈良平安时代、镰仓室町时期、安土桃山时期、江户时代、明治以来的近现代等。中国《三国志·魏志·倭人传》是最早记载日本列岛上岛屿、国家、生产、生活习俗等各方面情况的古代文献。

15，弥生飞跃：公元前3世纪到公元3世纪，日本国内生产力发生了巨大的变化，由于它以非正常的速度发展，史称弥生飞跃。生产方式：采集渔猎——农耕水稻；工具改进：新石器——金石并用——铁器；人种变化：身材矮小圆脸的倭人——身材较高长脸的混种人（与朝鲜、华北人种杂交）

16，徐福传说

l  《史记·秦始皇本纪》28年：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙山。”

l  《史记·淮南王列传》”秦始皇大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

17，《魏志·倭人传》。

l  地理概况：倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。

l  纹身风俗：男子无大小皆黥面文身。……断发文身以避蛟龙之害。今倭水人好沈没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。

l  物产种植：种禾稻、纻麻，蚕桑、缉绩，……其地无牛、马、虎、豹、羊、鹊。兵用矛、楯、木弓。木弓短下长上，竹箭或铁镞或骨镞。

l  生活风俗：倭地温暖，冬夏食生菜，皆徙跣。有屋室，父母兄弟卧息异处，

18，遣唐使

l 次数：630-895年，共任命19次，成行16次，其中12次往返。

l 人数：初期约一、二百人，一、二艘船。中后期约五百余人，四艘船。

l 成员：大使、副使、判官、录事等官员；翻译、医师、画师、乐师、工匠、水手等各随员。留学生、学问僧。

l 路线：北道、南岛道、大洋道。

l 活动：拜见唐皇帝，参观国子监等文化机构，与官僚、士大夫结交，学习各种文化科技。

l 人物：

• 阿倍仲麻吕（朝衡、晁衡698-770），八期使716

• 吉备真备（693-775 ），八期使716

• 空海（774-835），十六期使804，《文镜秘府论》

• 圆仁（794－864）十八期使838，《入唐求法巡礼行记》

l 历史贡献：

1，引進唐朝典章律令，推動日本社會制度的革新。

2，輸入唐朝文字典籍、文化艺术（書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈），融入日本文化，提高民族文化水平。

3，吸收中國各種技術工藝等物質文明，促進日本經濟的發展，豐富日本人民的生活。

19，日本文字与汉字的关系：

l  1，借用汉文：3-7世纪。《日本书纪》《怀风藻》。

l  2，万叶假名：7-8世纪。

l  3，日文假名：平安时代9-12世纪产生成熟。《源氏物语》《枕草子》

l  4，汉文训读：起源于平安朝代，经14世紀中期的發展、16世纪初成型。

20，《古事记》和歌一首：

l  万叶假名：夜麻登能

                 多加佐土怒袁

                 那那由久袁登卖抒母

                 多礼袁志摩加牟

21，唐陆羽写有《茶经》，写成于760年前后。辑录了茶树的种类、加工方法、煮茶工具、饮茶器具及与茶相关的故事诗文等。总结中国饮茶风俗，提出用于煮茶的水应以“山泉为上、江水其次、井水为下。”

l  添加物：排除了盐以外的一切添加物。

l  关于水：山泉为上、江水其次、井水为下。

l  煮水的程度：初沸如鱼目浮游水面，加盐；二沸如珍珠涌泉，放茶叶；三沸如腾波鼓浪，加少许冷水。

中国茶的品种主要有绿、红、青、白、黄、黑等。中国的饮茶经历了以下三阶段：1，煮茶（煎茶）：唐及唐以前。形制为团茶。2，抹茶：宋代。形制为粉茶。3，淹茶（泡茶），明清以来。形制为叶茶。日本入宋僧荣西带回中国茶种，开始在中国种植茶树，并写有《吃茶养生法》。千利休为日本茶道提出“和、敬、清、寂”四字原则，将饮茶提升到艺术和人生修养的阶段。20世纪初，日本文化学者冈仓天心写有《说茶》，向西方世界介绍日本茶道及其包含的东方文化精神。

22，希伯来、迦南、以色列

l  1，希伯来人原住阿拉伯半岛，在亚伯拉罕的带领下，迁移到迦南人居住的巴勒斯坦地区。在亚伯拉罕之孙雅各之时，征服迦南人，并与之融合成一个新的民族——以色列（上帝的卫士）。

l  2，前14世纪，以色列人迁移至埃及，沦为埃及贵族的奴隶，历150年，前1230年，以色列民族英雄摩西带领以色列人60万，逃出埃及，返回迦南。

l  3，为了重新凝聚迦南地区住民和回归的以色列人，摩西创立犹太教（犹太是摩西所属以色列民族中的一支）。

l  信奉唯一的主耶和华，而不能信仰别的任何真神。

l  宣布“摩西十诫”：

l  成为犹太教、基督教甚至伊斯兰教的基本信条。

23，摩西十诫

l  第一条：我是耶和华-你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。

l  第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代 。

l  第三条：不可妄称耶和华-你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

l  第四条：当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华-你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

l  第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华-你上帝所赐你的土地上得以长久。

l  第六条：不可杀人。

l  第七条：不可奸淫。

l  第八条：不可偷盗。

l  第九条：不可做假见证陷害人。

l  第十条：不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他人一切所有的 。

24，景教在唐朝：

景教是天主教异端支派聂斯托里教在中国的名称。

l  贞观九年635年波斯教主教阿罗本来到长安，受到唐太宗礼遇。

l  638年太宗下令，准其传授，政府资助在义宁坊建波斯寺。

l  武则天时代，崇佛，景教受到压制和打击。

l  唐玄宗713-756宽容政策。745年波斯寺改名为大秦寺。

l  唐德宗781年建立景教碑，始见“景教”名称。景净纪念伊斯捐资助教，歌颂景教在唐历史150年。

l  唐武宗会昌五年845年下灭佛令，针对佛教，波及其他在唐宗教。大秦寺被毁，碑扑地被掩埋。

25,1625年此碑在长安附近发现。1907年，丹麦新闻记者何尔谟（Frits  Holm）在西安，欲偷运景教碑石，同时订做复制品。后真碑被移入西安碑林，同年同月复制品从西安经由郑州、上海，运抵美国纽约，自1908年起在纽约“大都会艺术博物馆”展出。1916年，被天主教徒蕾丽夫人买下献给梵蒂冈。

26，元朝基督教传入的背景：

l  1206年成吉思汗统一蒙古部落，1234年灭金。

l  1271年忽必烈建立元朝，1279年灭南宋。

l  三次西征，建立起跨越亚、欧大陆的四大汗国。钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊尔汗国。

l  四等人制度：蒙古、色目、汉人、南人

l  十字军东征1095-1291年

27，在马可波罗之前来到蒙元的景教名人有马薛里吉思，天主教名人有柏郎嘉宾、罗伯鲁等。

l  先行者意大利人柏郎嘉宾

l    1，1245欧洲出发，1247年回到法国，1246年7-11月在蒙古。

l  2，蒙古人西征，欧洲震惊，罗马教廷遣使联络。

l  3，教皇致蒙古大汗信，定宗贵由回信。

l  4，作有《蒙古简史》。

l  法国人罗伯鲁

l  1，法王路易九世发起第七次十字军，联络蒙古打击伊斯兰教。

l    2，1253.5出发，1255年返回。在蒙古时间为1252.12-1254.8和林。受到宪宗的召见。

l    3，作有《远东游记》。

28，《马可波罗游记》

l  1255年波罗兄弟在君士坦丁堡经商。

l  1260年见忽必烈。被要求带教士入华。

l  1271—1275年，带马可波罗再次入华。忽必烈接见。

l  马可波罗担任扬州地方官。在华任职10多年，除大都、江苏外，到过山西、陕西、四川、云南当差。

l  1286年离开大都，护送阔阔真公主往伊利汗国成婚。1295年回到威尼斯。

l  1298年，狱中口述，鲁思悌谦笔录成《东方见闻录》。

29，葡萄牙、西班牙是沿着新航路来到亚洲的先锋。1510年，印度果阿建立了东方殖民基地，1511年，占领印度洋进入太平洋的咽喉马六甲海峡，驱逐苏丹国王，占领马六甲城。

l  东来的脚步

l  1510年，印度果阿建立东方基地

l  1511年，占领马六甲，驱逐苏丹国王

l  1553年，租借澳门

l  1582年，探访广州，次年肇庆建寺。

30，澳门位于珠江三角洲口的一个海湾，原名蠔镜澳、濠镜澳（壕镜），因属于广东香山县，又称香山澳，由于南面水域有四个小岛组成的十字水路，又称十字门。1553年正式为葡萄牙租借居住，渐渐成为葡萄牙的殖民地。

31，耶稣会来到远东传教的先驱人物有方济各·沙勿略（1506-1552）、范礼安（1538-1606）、

罗明坚（1543-1607），他们都是意大利人。

32，利玛窦（1552-1610）：

1583年进入内地广东，在广东的肇庆、韶州辗转传教，1595年到江西南昌，易服改儒装，1600入京，居京10年。传教、著述、交友、翻译。西国记法、交友论、畸人十篇、天主实义、利玛窦札记。

利玛窦的适应主义传教方略：

A，学习汉语、传统文化典籍

B，结交儒家士大夫、官绅、皇室，走上层路线

C，僧服到儒服，提出“排佛合儒补儒”的口号

D，利玛窦规矩：允许中国信徒祭祖祭孔及其他民间祭拜活动，将天主翻译成汉语典籍中的固有词汇“上帝”。

l  利玛窦的文化贡献

l  A营建内地第一所教堂、获得第一块墓地

l  B创设适应主义传教方略，奠定利玛窦规矩

l  C传播了西方的世俗文化：几何、代数、地图、钟表、记忆法。

l  D向西方介绍中国文化，促成传教士汉学的起步。译四书、写《利玛窦笔记》。

33，康熙时在宫廷供职的西方传教士有汤若望、南怀仁，还有“法国国王的数学家”之誉的白晋、张诚、徐日升等。

1，汤若望：第一位外国人钦天监正

l  在明：修《崇祯历书》，造天文仪器，为太监授洗，造火炮。

l  在清：上书多尔衮，1645年任钦天监正，与顺治关系。

l  钦天监案（康熙三年1664），入狱，病死南堂。

2，南怀仁：  （1623-1688）比利时人

l  纠正教案及第二位钦天监正

l  杨光先与南怀仁的较量。

l  康熙英明决断。耶稣会士“奉旨归堂”。

l  他在康熙朝制造的天文观测仪，至今仍存北京天文台。

3，法国传教士——国王的数学家

l  路易十四时代，法皇家科学院派出洪若翰、张诚、白晋、李明、刘应、塔夏尔六人，1687年来到中国，次年到北京。张、白留在康熙身边。

l  传播天主教，“改进科学和艺术”。

l  教康熙几何、函数、西医、测量等科技知识。

l  1693年回到法国，作《康熙帝传》。

l  1689-1719年，测绘地图。成长城图、大清舆图、分省图等。

34，礼仪之争

经过：

1）1610年龙华民任耶稣会会长，改变利玛窦规矩。

2）双方争执至罗马教廷，1656年教廷同意为礼仪。1676年争端又起，96年交“宗教裁判所”。同时，康熙说，祭孔非宗教。

3）1704年，教皇发“禁约七条”。1709、1715年重申。

4）1720年，康熙逐教。同年，教皇有“宽宥八项”。

5）1742年，教廷取消宽免，重申禁令，至1939年。

内容：

l  1）关于“Deus”的译名。利玛窦在肇庆时译天主——主宰天地之意。后改译“上帝”。

l  2）关于祭祖。利认为是礼节、孝思而非宗教。

l  3）关于祭孔。利认为“古制常礼”。

l  4）关于民间信仰活动：多神崇拜，山川异石、门、灶、城隍崇拜。